（恒者，常也，指大批限定。应者，物相应也，指因果干系。恒应一，即指因果干系的大批限定。说念之恒应，万物孳生之常也。万物恒应，六合皆一也。）
天恒容，地恒多，气恒合，物恒凝。（恒，常也。凝，成也。天常虚而有容，地常载而多物，气常周流而阴阳和合，物常生而有成。）容其大，多其重，合其同，凝其周，（周，终也。）此全国之恒用也。
天应灮，（灮，明也。天感而应，有日月之明也。）地应变，（变，动。地感而应，有四时之变。）气应发，（发，舒扬也。气感而应，气机舒扬也。）物应沦。（沦，《尔雅·释言》率也，率循也。物应沦，谓物感全国运说念，率循而应也。）灮其化，（化者，阴阳周流运行也。日月之明，阴阳周流运行也。）变当时，（时，《释名》期也，物之死活各应节期而至也。四时之变，物之死活各应节期而至也。）发其氲，（氲，氤氲，指阴阳二气交会和合的神色。气舒扬，阴阳二气交会和合也。）沦其生，（生，性也，是赋命当然，平日而安行也。率循全国运说念，是赋命当然，平日而安行也。）此全国之恒应也。说念生恒，有无以兆。（兆即肇，始也。隐晦理解，全国始分，乃有说念。天以虚无，地以厚有，故有无以兆也。）物生用，水火以荣。（古时农事，火耕以除草，水耨以灌溉，作物乃能荣盛有成，故水火以荣也。）
天之说念昭昭，灮兆皦而冲不已。（兆通肇，正也，足也。灮兆皦，指阳光鼓胀而亮堂。冲，《集韵》杜孔切，读若动。冲不已，指日月周流而动不啻也。）旷旷同，丕然不蔽，明明乎无我其成。（此句言圣东说念主承天说念之德也。旷旷，巨大光明貌。丕，显也。丕然不蔽，胸宇磊落貌。明明，尽力洞察貌。天说念大公故无我。成，《韻補》叶陈羊切，读若常。天说念永远故有常，圣东说念主则之，安民立政而国祚永远乃有常。圣东说念主承天说念之德：巨大光明，胸宇磊落，尽力洞察，大公无我，国祚永远。）地之说念蘯蘯，龢日月而环醇醇。（蘯即荡。荡荡，地大而平貌。和，不柔不坚也。醇，《朱子·本义》醇谓厚而凝也。醇醇，指地厚而凝貌。此句疑有窜误，“龢”与“环”位置倒置，当为：环日月而龢醇醇。义谓：日月环绕，地厚而凝，不柔不坚也。）蠢蠢然，德化无疆，恢恢也悳屯精正。（此句言圣东说念主承隧说念之德也。蠢蠢，无念念无虑貌。《云笈七签·第五六》：“蠢蠢陶陶，滚滚乐乐，不知全国大小，不知日月反转。”恢恢，指广博巨大的真义。悳即德。屯，厚也。圣东说念主承隧说念之德：无念念无虑，以德化民，寿数无疆，心怀广博，德厚精正。）
恒天无虑，应。（无虑，犹无心。应，指阴阳二气感应以相与。天有常而无心，阴阳二气感应以相与。）地生物者，昭灮以热，龢之致也。（昭，《说文》日明也。灮即光，阳光也。龢即和，指阴阳交合也。地生物者，日明阳光以热，阴阳交合所致也。）气之龢，润以橐籥饱读励，生化用弗穷竭。（龢即和。润，滋益也。橐籥，亦作橐爚，指的是古代冶真金不怕火时用以饱读风吹火的安设，此喻肺主气，司呼吸，能诊治气机也。饱读励，喻呼吸也。生，养也。化，孳生也。气之和，滋益以肺呼吸，养生衍生孳生，用之不穷竭也。）东说念主也是，灮同之，气生之，物用之，悳龢之。（灮即光。同，和也。悳即德，旺气也。龢，《广韵》合也。悳龢之者，旺气合其体也。）灮谐气活，用物化粹以悳藏。（粹者，养分精好意思也。悳即德，旺气也。藏即脏，指九脏，心、肝、脾、肺、肾、胃、膀胱、大肠、小肠。《周礼·天官·疾医》参之以九藏之动。其注云：“正藏五，又有胃、膀胱、大肠、小肠。”其疏云：“正藏五者，谓心、肝、脾、肺、肾，𠀤气之所藏。” 悳藏者，使九脏精气焕发也。）欲授之，作动之，尽物之用，而不袭其常，哀矣。（作，与诅同，怨谤也。《诗经·大雅·荡》：“侯作侯祝。” 尽物之用，指竭尽物用以珍玉体魄。袭其常，指不因袭养身之说念。哀，夭殇曰哀。相付于空想，心动于怨谤，固然竭尽物用以珍玉体魄，却不可因袭养身之说念，则夭殇夭寿也。）
善生者：欲不欲，克世东说念主之所过，同乎复始之徼。（不欲，即无欲，心无所欲也。同，和也，心和。复始，即回归自然也。徼，《说文》循也。有贪求欲念乃世东说念主养生之过也。善于养生者当心和而无欲，率循回归自然的生存阵势也。）为弗为，澹庻兆之所惑，抱一而六合定。（弗为，即平日，意无所为也。庻，古同庶。庻兆，微盛家谱云即庶众。惑， 温宿县天源进出口有限责任公司迷乱也。抱，执守也。一者，说念也。意有所为乃是忐忑不安，乃庶众之意所迷乱也。善于养生者当凝念念宽心，不以万物扰心，仿佛扫数这个词六合都自在了下来。）弗散其气，弗摇其精，摄神以瀞。䚅其心，𧡪其目玄览以恒。（䚅，《说文》内视也。𧡪，《说文》内视也。恒，徧也，周匝也。《诗经·大雅·生民》：“恒之秬秠。” 䚅者，内视以其心也，故䚅其心。𧡪者，瞑目内视也，五藏六府显化，察真气周流也，故𧡪其目玄览以恒。）则全国，气奉阴，阳晶得永生。（则，鉴戒也。气，精气也。奉，《集韵》房用切，音俸，养也。阴，指九阴，即九脏，心、肝、脾、肺、肾、胃、膀胱、大肠、小肠也。阳，指阳气。晶同精，《集韻》子正切，𠀤音婧，强也。阳晶，指阳气强而人命力焕发。鉴戒全国当然，精气养九脏，阳气强而人命力焕发得永生也。）
生，同也。（同，和也。养生之说念在于心和。）同，頪也。（頪即类，忘我也，指忘我意扰心。《诗经·大雅·皇矣》：“克明克类。”郑笺云：“类，善也。勤施忘我曰类。”心和之说念在于忘我也。）全国忘我，不得我独，与物等也。（我独，即自利。等，皆也。与物等，即皆物也。庄子有《皆物论》，可互相参详。皆物亦心斋，皆物于一，修心养真也。宋儒之后谓之格物，格物以求说念用也，而心终不得皆也。）故用也，有其不省。（用即庸，劳也，指心劳，忧心劳结也。省，明也。忧心劳结，其心不解也。）不省以作，病矣。（作与诅同，怨谤也。其心不解以怨谤，则病也。）病治，有卞而方其异。（卞，法也。方，正也。）异其体气之用，心志之虑，虚实目也。（目，见也。虚者精气夺，实者邪气盛。体气之用有异则邪气盛，心志之虑无常则精气夺，故云：“虚实见也。”）不解其症，不得其治。弗知恒应，不得其用。（知，欲也。不知，犹无欲。应，指阴阳二气感应以相与。用即庸，劳也。心无欲而阴阳二气常能感应以相与，不得其劳也。）说念圜无端，隐乎当然。
济南金威刻科技发展有限公司常悳不忒，恒用不果。（悳即得，贪求也。忒，变也。用即庸，劳也。常贪求而不变，恒劳而养生无果。此句当接本段“弗止于静”后为是。）全国之化移无限，若时之冬春夏秋。（化移，指变化更迭。时，四季也。）解然玄踵，塑料工艺品用常以程，莫如此玅。（解通邂通鞵，《集韵》《正韵》𠀤雄皆切，音谐，履也。解然，即履然，履前迹相就而行也。玄，当是旋“旋”字误，环绕也。踵，《说文》一曰来去貌。解然玄踵，指日月星辰履前迹相就而行，环绕周流，来去反复。程者，律历也。用常以程，指以律历为日用之常。玅，《玉篇》今作妙。律历远远不可信得过反馈全国之化移无限，故云：“莫如此妙。”）东说念主说念醺醺，其用欲以竭，弗止于静。（东说念主说念，即房事。醺醺，和悦貌。其用欲以竭，贪求无度也。心之所安为止。弗止于静者，心不安也。房事和悦，贪求无度，心不安也。）明不解，克者非生之说念，欲我以宰。（明不解者，大明也，晓乎万物终始。克，《扬子·法言》胜己之私谓之克。胜己之私非忘我，乃是欲驾御己私，故非养生之说念。）不解明，反造化之生而伐，欲取以用，虽有其果，非说念也。（造化，犹当然。生，性也。伐，自称其功曰伐。不解明者，不察也，终止外物不得察见也。以终止外物不得察见来抑止物欲贪求，乃是违抗东说念主之当然天性，却自称其功，固然有养生的后果，却非说念也。）
大造兮，腌臜无续。（大造，指全国。南朝·宋·谢灵运《宋武帝诔》：“业盛曩代，惠侔大造，泽及四海，功格八表。”）非明所能明，非知所能知，其说念反矣。（反，谓回还也。其说念反矣，指天说念周流往返。）大化焉，微能微精。（大化，指人命沦陷。微，无也。能者，坚中，骨节实也。精者，精气足也。人命沦陷焉，骨节作假，精气不及。）弗则之能则，弗式之能式，其去远也。（则，常也。式，用也。去，《说文》东说念主相违也。以无常为常，以无须为用，皆误入邪道，其远远背离养生之说念也。）故恒常之能应，知化之可克。（恒常，指永生之说念。应，指阴阳二气感应以相与。永生之说念，阴阳二气能感应以相与，知说念示寂是不错投降的。）必当然之玄启，倡天说念之豁然，继迹逹造化钟灵焉。（必，期必也。玄，玄默寂寥也。启，《说文》本作啓，教也。倡，倡和也。豁然，指心理邃晓。迹，凡前东说念主所留传者曰迹。造化钟灵，指瑶池。期必当然之玄默寂寥之教，倡和天说念之心理邃晓，承继先东说念主足迹到达仙东说念主之境。）
言之代代，步四方而彻凹凸，要其识也。（代代，指更迭传承也。步四方而彻凹凸，包罗万象也。要，劾察也。识，常也。谈话的更迭传承包罗万象，劾察其常用者也。）氺，水也，分也微，歧而异于用者，味也。（分，别也。）凊，清也。清，冲也。（冲，和也。）浊，泥作也。（淤泥起而水污染也。）滞，涠，沚也。（涠，《说文》不流浊也。沚，《释名》止息也，指水止息不流也。）淖，污，染也。（淖，泥淖也。）言其曰，而谓有方也。（曰者，口说也。谓者，义有所指也。方，事也。）针石，拯理也。燔灸，爕龢也。（爕，《尔雅·释诂》和也。龢，《说文》调也。爕龢者，济国安邦令体魄同一也。）汤，荡也。（汤，指汤药。荡，《释名》排荡去秽垢也。）醴，离也。（离，陈也。醴酒者，设祭所陈，是以事神求福也。）药瀹，畜浏也。（瀹，《唐韵》以灼切《集韵》《韵会》《正韵》弋灼切，𠀤音药。故，药读若瀹，《说文》渍也，指大地积水。瀹，《集韻》弋笑切，音燿，水清也。畜，积也。浏，水清貌。药瀹、畜浏，皆谓大地积水清爽。）
工弗能全其意，匪工也。（匪，非也。）技弗能全其卞，匪玅也。（卞，法也。玅即妙。）学弗能全其志，匪逹也。有始始，（善始也。）有终终。（善终也。）畜陟陟，（畜，积也。陟，登也。陟，高也。积登步而达高处也。）畜化化。（畜，聚也。化，万物孳生也。化，化育也。万物聚以孳生而有化育也。）怜其同，恕其异，能容能悳。（悳，《说文》外得于东说念主，内得于己也。）
天圜其日而治，地周其气以生，东说念主同其心而活。（此句，“而治”“以生”两词当互换，即：“天圜其日以生，地周其气而治。”谓，天有太阳环绕以化生万物，地有二十四气节周流而取得科罚，东说念主族齐心合力才智存活衍生。）日阳，兆也，其化也。（阳《说文》崇高也。兆即肇，始也，指人命的开动。化，指化生万物。）气阴，发也，其龢也。（阴，《玉篇》幽无形谓之阴。龢即和，指四时政令皆合气节颁布。《中和》云：“发而皆中节谓之和。”此之谓也。）心物，命也，其注也。（物，事也。心物即隐痛，指捏住东说念主心之事。命，《玉篇》教令也。注，意所向曰注，指东说念主心所归向。）其服之，则治；（治，稳定也。皆盲从教令则东说念主心稳定。）合之，则用。（合，聚也。用，《说文》可实行也。东说念主心归聚，则可实行政令。）
其化二，一疎一密。（其化者，日阳也。疏，远也。密，近也。日阳远为冬至，日阳近为夏至。）其龢二，一营一长。（其龢者，气阴也。营，谓回绕之，指二十四气节回绕。长，常也，指地气。地气不变，故为常气。）其注二，一摄一溉。（其注者，心物也，即捏住东说念主心之事。摄通赦，指大赦六合。《汉书·霍去病传》：“摄詟者弗取。”其注云：“谓振动失志气者，则赦也。”溉通既通饩，馈客刍米也，指开仓放粮。）此说念之恒应，化之常也。（化，指万物孳生。）
在全国也：日疎月密，（日远月近。）昼营夜长，（长，远也。昼则日营，夜则日远。）下摄上溉。（下，地也。摄，养也。上，天也。溉，雨水也。天降雨水浇溉地盘，地出万物养育众生。）在东说念主物也：疎肺也，（通顺肺气。）密脾也，（密实脾胃。）营肝也，（养分肝胆。）长肾也，（孕育肾水。）摄膓也，（摄养肠说念。）溉心也。（溉涤心灵。）在植也：外密营摄，（营，卫也。外周详以护卫和摄吊水分养分。）内疎营溉。（内通顺以运营灌溉水分和养分。）
曰：蕐，叶之萃也。（蕐，《正韵》同华，与花同。）果，蕐之终也。苑，暖气龢也。（苑塑料工艺品，《正韵》委粉切，读若蕴。蕴，《集韵》乌昆切，读若温。因此，苑通蕴通温。温，暖气和也。）藏，凊之冰也。（藏，指阳气逃匿。凊，阴寒也。冰，通行本作（仌水），字书无。然仌，《说文》象水凝之形，本作仌，旁省作冫。则（仌水）即冰也。阳气逃匿，天气阴寒而化冰也。）荣，湿之注也。（荣，草木粘稠也。草木粘稠，水水湿浇灌也。）枯，地之坼也。（枯，山泽无水也。坼，裂也。山泽无水，地裂也。）全国风景，万物恒应乎，若同矣。（同，皆也，皆物于一，明万物因果而修心养真也。）
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